宗镜录分章 1

☆、第1章 宗鉴录序

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左朝请郎尚书礼部员外郎护军杨杰撰

诸佛真语。以心为宗。众生信。以宗为鉴。众生界即诸佛界。因迷而为众生。诸佛心是众生心。因悟而成诸佛。心如明鉴。万象历然。佛与众生。其犹影像。涅槃生。俱是强名。鉴而常照。鉴光照而常。心佛众生。三无差别。国初吴越永明智觉寿禅师。证最乘。了第义。洞究典。达禅宗。禀奉律仪。广行利益。因读楞伽经云。佛语心为宗。乃制宗鉴录。于无疑中起疑。非问设问。为请友。真导师。掷龙宫之。均施群生。彻祖门之关。普容者。举目而视。有皆充。信手而拈。有疾皆愈。涤见。指归妙源。所谓举心为宗。照万法为鉴矣。若以佛为鉴。则知戒定慧为诸善之宗。天声闻缘觉菩萨如。由此而。切善类莫信受。若以众生为鉴。则知贪嗔痴为诸恶之宗。修罗旁生地狱鬼趣。由此而。切恶类莫畏惮。善恶虽异。其宗则同。返鉴其心。则知灵明湛。广融通。无为无住。无修无证。无尘可染。无垢可磨。为切诸法之宗矣。初吴越忠懿王。序之。秘于藏。至元中。

皇魏端献王。镂板分施名蓝。四方学者。罕遇其本。元祐六年夏。游东都法云场。始见钱唐新本。为详。乃吴徐思恭。请法涌禅师。同永乐法真二三耆宿。遍取诸录。用三乘典籍。圣贤语。校读成就。以广流布。其益甚博。法涌知予喜阅是录。因请为序云。

☆、第2章 序

天元帅吴越国王俶制

详夫。域中之者三。正君臣。子。厚。儒。吾之师也。兮寥兮。视听无得。自微妙。升虚无。以止乎乘风驭景。君得之则善建拔。得之则延贶无穷。。儒之师也。四谛十二因缘。三明八解脱。时习忘。修以得。登果地。永达真常。释之宗也。惟此三。并自心修。心镜录者。智觉禅师所撰也。总乎百卷。包微言。

佛金所宣。盈于海藏。盖亦提学。师之智慧辩才。演畅万法。明了心。禅际河游。慧间云布。数而称之。莫能纪。聊为小序。以颂宣行云尔。

☆、第3章

宗镜录序

宋吴越国慧永明寺主智觉禅师延寿集

伏以。真源湛。觉海澄清。绝名相之端。无能所之迹。最初觉。忽起心。成业识之由。为觉明之咎。因明起照。见分俄。随照立尘。相分安布。如镜现像。顿起。次则随想。而世界成差。即因智。而憎等。从此遗真失。执相徇名。积滞著之尘。结相续之识。锁真觉于梦夜。沉迷三界之中。瞽智眼于昏衢。匍匐九居之。

遂乃縻业系之苦。丧解脱之门。于无中受。向无趣中立趣。约依则分二十五有。论正报则十二类生。皆从想由。遂致依正差别。向迁境。虚受回。于无脱法中。自生系缚。如蚕作茧。似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝。苦聚之业质。用无明贪之翼。扑生之。用谷响言音。论四生妍丑。以妄想心镜。现三有形仪。

然。违顺想风。摇觉海。贪痴。资苦芽。向徇尘。罔知反本。发之知见。翳于自心。立幻化之声。认为法。从此。微涉境。渐成戛汉之峰。滴波。终起舟之巨。迩将反初复本。约利钝同。于真如界中。开三乘五。或见而证果。或了缘而入真。或三祇熏炼。渐行门。或念圆修。顿成佛。

斯则克证有异。非殊。因成凡圣之名。似分真俗之相。若穷微洞本。究旨通宗。则本离。毕竟灭。绝升沉之异。无缚脱之殊。既无在世之。亦无灭度之者。二际平等。清虚。识智俱。名咸。迥无所有。唯真心。达之名见之。昧之号生之始。复有外种。小智权机。了生之病原。罔知之见本。唯厌喧斥。

破相析尘。虽云味静冥。知埋真觉。如辩眼中之赤眚。但灭灯之重光。罔穷识之幻。避中之虚影。斯则劳形役思。丧捐功。异足助冰。投薪益。岂知重光在眚。虚影随。除病眼而重光自消。息幻质而虚影当灭。若能回光就已。反境观心。佛眼明而业影。法现而尘迹绝。以自觉之智刃。剖开之心珠。用念之慧锋。

斩断尘中之见网。此穷心之旨。达识之诠。言约义。文质理诣。揭疑关于正智之户。剃妄草于真觉之原。愈入髓之沉痾。截盘之固执。则遇智之焰。融唯心之炉。名相临慧之光。释真之海。斯乃证之法。岂在文诠。知解莫穷。见闻及。今为未见者。演无见之妙见。未闻者。入闻之圆闻。未知者。说无知之真知。未解者。

成无解之解。所冀因指见月。得兔忘罤。冥宗。舍诠检理。了万由。明妙觉在。可谓搜抉玄。磨砻理窟。剔禅宗之骨髓。标网之纪纲。余微瑕。应手圆净。玄宗妙旨。举意全彰。能摧七慢之山。永塞六衰之路。尘劳外。赴指呼。生魔军。全消影响。现自在。阐威光。示真珠。利用无。倾秘密藏。周济何穷。

可谓。中爇其牛头。中探其骊颔。华中采其灵瑞。照中耀其神光。食中啜其糜。中饮其甘。药中其九转。主中遇其圣王。故得法山。顿落群峰之峻。醍醐海阔。横众派之波。似夕魄之腾辉。夺小乘之星宿。如朝阳之彩。破外之昏蒙。犹贫法财之。值聚。若渴甘之者。遇清凉池。为众生所敬之天。作菩萨真慈之。

膏肓之疾。逢善见之药王。迷险难之途。偶明达之良导。久居闇室。忽临炬之光明。常形。顿受天之妙。而自得。无功而顿成。故知。无量国中。难闻名字。尘沙劫。罕遇传持。以如之因缘。目为心镜。现而清虚可鉴。辟群而毫发容。妙无私。圆光匪外。无边义海。咸归顾眄之中。万像形容。入照临之。

斯乃曹溪味之旨。诸祖同传。鹄林二之宗。群经共述。可谓万善之渊府。众哲之玄源。字之王。群灵之元祖。遂使离心之境。文理俱虚。即识之尘。诠量有据。心之海印。揩定圆宗。八识之智灯。照开闇。实谓。生灵府。万法义宗。转无方。卷自在。应缘现迹。任成名。诸佛之号三菩提。菩萨修之称六度行。海慧之为。

龙女献之为珠。天女散之为无著华。善友之为如意。缘觉悟之为十二缘起。声闻证之为四谛。外取之为见河。异生执之作生海。论则妙符至理。约事则契正缘。然虽标法界之总门。须辩乘之别旨。种种相之义。在觉以圆通。重重即入之门。唯种智而妙达。但以羸靡鉴。学寡难周。知相二门。是自心之用。

若用而失恒常之。如无有波。若得而阙妙用之门。似无波有。且未有无波之。曾无之波。以波彻源。穷波末。如穷相表。相达原。须知用相成。相互显。今则明总别。广辩异同。研法之元。搜诸缘之本末。则可称宗镜。以鉴幽微。无法以逃形。则千差而普会。遂则编罗广义。撮略文。铺于百卷之中。

卷摄在心之。能使难思海。指掌而念念圆明。无真宗。目睹而心心契。若神珠在手。永息驰。犹觉树垂。全消影迹。获真于池之。拾砾浑非。得本头于古镜之。心顿歇。可以见。永截疑。运毫之功。全开藏。匪用刹那之。顿获玄珠。名为乘灭场。真阿兰若正修行。此是如自到境界。诸佛本住法门。

是以普劝贤。垂玄览。遂得智穷海。学洞真源。此识此心。唯尊唯胜。此识者。十方诸佛之所证。此心者。代时之所诠。唯尊者。理行果之所归。唯胜者。信解证入之所趣。诸贤依之。而解释。论起千章。众圣之。以弘宣。谈成四辩。所以掇奇提异。研洞微。独举宏纲。张正网。捞捷五乘机地。升腾第义天。广证此宗。

利益无。遂得正法久住。摧外之林。能令广济生。塞小乘之辙。则无正。有伪皆。由自利故。发智德之原。由利故。立恩德之事。成智德故。则慈起无缘之化。成恩德故。则悲同之心。以同故。则心起无心。以无缘故。则化成化。心起无心故。则何乐而与。化成化故。则何苦而收。何乐而与。则利钝齐观。

何苦而收。则怨普救。遂使三草二木。咸归地之荣。种焦芽。同沾雨之。斯乃善美。无比无俦。可谓括因门。搜穷果海。故得创发菩提之士。初般若之。了知成佛之端由。顿圆无滞。明识归家之路。直何疑。或离此别修。随妄解。如构角取。缘木鱼。徒历三祇。终无得。若依此旨。信受弘持。如舸随流。

无诸阻滞。又遇风之。更加橹桌之功。则疾届城。忽登觉岸。可谓资粮易办。果先成。被迦叶行之。坐释迦法之座。登弥勒毗卢之阁。入普贤法界之。能令客作贱。全领者之家业。忽使沈小果。顿受如之记名。未有门匪通斯。必无法契此宗。去觉王。因兹成佛。未士。仗此证真。则何法门而开。

何义理而现。无非三钵地。无声非陀罗尼门。尝味而醍醐。闻而皆入法界。风柯月渚。并可传心。烟岛云林。咸提妙旨。步步蹈金之界。念念嗅薝卜之。掬沧海而已得百川。到须弥而皆同。焕兮开观象之目。复自宗。尔导珠之心。俱还本法。遂使山落仞。苦海收波。智楫以之安流。妙峰以之。

今详祖佛意。经论正宗。削去繁文。唯搜旨。假申问答。广引证明。举心为宗。照万法如镜。编联古制之义。撮略藏之圆诠。同此显扬。称之曰录。分为百卷。约三章。先立正宗。以为归趣。次申问答。用去疑。引真诠。成其圆信。以兹妙善。普施灵。同报

佛恩其传斯旨耳。

☆、第4章

标宗章

详夫。祖标禅理。传默契之正宗。佛演门。立诠之旨。则贤所禀。学有归。是以先列标宗章。为有疑故问。以决疑故答。因问而疑得启。因答而妙解潜生。谓此圆宗难信难解。是第之说。备最之机。若假立言诠。无以其执。因指得月。无方之门。获兔忘罤。自天真之。次立问答章。但以时当末代。罕遇机。观心浮微智劣。虽知宗旨的有所归。问答决疑渐消障。坚信。须假证明。广引祖佛之诚言。密契圆常之。遍采经论之旨。圆成决定之真心。陈引证章。以此三章。通为观。搜罗该括。备于兹矣。

问。先德云。若立宗定旨。如觅毛。兔边角。楞伽经偈云。切法生。应立是宗。何故标此章名。

答。斯言遣滞。若无宗之宗。则宗说兼畅。古佛皆垂方门。禅宗亦开线。切可执方而迷旨。又可废方而绝陈。然机无。无实。设有解悟。皆是落之事。属第二头。所以智度论云。以佛眼观切十方国土中切。尚见无。何况有法。毕竟法。能破颠倒。令菩萨成佛。是事尚可得。何况凡夫颠倒有法。今依祖佛言之中。约今学。随见心发明之。立心为宗。是故西天释迦文佛云。佛语心为宗。无门为法门。此土初祖达磨师云。以心传心。立文字。则佛佛手授。授斯旨。祖祖相传。传此心。已约祖佛所立宗旨。又诸贤圣所立宗者。杜顺和尚依华严经。立自清净圆明。此即是如藏中法之。从本已。自足。染垢。修治净。故云自清净。遍照。无幽瞩。故曰圆明。又随流加染而垢。返流除染而净。亦可在圣而增。凡而减。虽有隐显之殊。而无差别之异。烦恼覆之则隐。智慧了之则显。非生因之所生。唯了因之所了。斯即切众生自心之。灵知昧。照无遗。非但华严之宗。亦是切。佛地论。立清净法界。论云。清净法界者。切如真实自。无始时。自清净。足种种十方界极微尘数相功德。无生无灭。犹如虚。遍切有。平等共有。与切法。异。非有非无。离切相。切分别。切名言。皆能得。唯是清净圣智所证。二无所显。真如为其自。诸圣分证。诸佛圆证。此清净法界。即真如妙心。为诸佛果海之源。作群生实际之地。此皆是立宗之异名。非别有。或言宗者。尊也。以心为宗。故云。天天。唯独尊。或言者。也。以心为。故云。知切法。即心自。或言智者。以心为智。即是本照之用。所以云。自觉圣智。普光明智等。若约义用而分。则宗用别者会归平等。则无差。所以华严记问云。等妙二位。全同如普光明智者。结成入普。所以。此会说等妙二觉。二觉全同普光明智。即是会归之义。

问。等觉同妙觉。于理可然。妙觉之外。何有如普光明智。为所同耶。

答。说等觉。说妙觉。即是约位。普光明智。属因果。该通因果。其由自觉圣智超绝因果。故楞伽经。妙觉位外。更立自觉圣智之位。亦犹佛有因。有果。有因因。有果果。以因取之。是因佛。以果取之。是果佛。然则佛非因非果。普光明智。亦复如是。绝因果。为因果依。果方究竟。故云。如。普光明智。或称为本者。以心为本。故涅槃疏云。涅槃宗本者。诸行皆以涅槃心为本。本立生。如无纲目立。无毛靡附。心为本故。其宗得立。

问。若明宗。只纯提祖意。何用兼引诸佛菩萨言。以为指南。故宗门中云。借虾为眼。无自己分。只成文字圣。入祖位。

答。从非是向许看。恐虑详佛语。随文生解。失于佛意。以负初心。或若因诠得旨。作心境对治。直了佛心。又有何。只如药山和尚。生看涅槃经。手释卷。时有学问。和尚寻常许学看经。和尚为什么自看。师云。只为遮眼。问。学还看得。师云。汝若看。牛也须穿。且如西天第祖师。是本师释迦牟尼佛。

首传诃迦叶为初祖。次第相传。迄至此土六祖。皆是佛子。今引本师之语。训示子。令因言荐。见法知宗。外驰。明佛意。得旨即入祖位。谁论顿渐之门。见现证圆通。岂标之位。若如是者。何有相违。且如西天代二十八祖。此土六祖。乃至洪州马祖师。及南阳忠国师。鹅湖义禅师。思山本净禅师等。并博通经论。

圆悟自心。所有示徒。皆引诚证。终自臆。妄有指陈。是以历岁华。真风坠。以圣言为定量。伪难移。用至为指南。依凭有据。故圭峰和尚云。谓诸宗始祖。即是释迦。经是佛语。禅是佛意。诸佛心。必相违。诸祖相承。本。是佛付。菩萨造论。始末。唯弘佛经。况迦叶乃至鞠多弘传皆兼三藏。及马鸣龙树。悉是祖师。

造论释经。数十万偈。观风化。无定事仪。所以凡称知识。法尔须明佛语。印可自心。若与了义乘圆相应。设证圣果。亦非究竟。今且录二以证斯文。洪州马祖师云。达磨师从南天竺国。唯传乘心之法。以楞伽经印众生心。恐信此心之法。楞伽经云。佛语心为宗。无门为法门。何故佛语心为宗。佛语心者。即心即佛。

今语即是心语。故云。佛语心为宗。无门为法门者。达本。更无法。自是门。无有相。亦无有门。故云。无门为法门。亦名门。亦名门。何以故。是法。是法。无形相故。谓之。知见无故。谓之。故云。如无。智慧亦复然。随生诸法。复有无量三昧门。远离外知见执。亦名总持门。亦名施门。

谓念外善恶诸法。乃至皆是诸波罗门。佛。是实相佛家用。经云。三十二相。八十种好。皆从心想生。亦名法家焰。亦法功勋。菩萨行般若时。烧三界外诸。于中损草叶。为诸法如相故。故经云。于而随相。今知自是佛。于切时中行住坐卧。更无法可得。乃至真如属切名。亦无无名。故经云。

智得有无。外无。任其本。亦无任之心。经云。种种意生。说为心量。即无心之心。无量之量。无名为真名。无是真。经云。夫法者。应无所。心外无别佛。佛外无别心。取善。作恶。净两边俱依。法。无自。三界唯心。经云。森罗及万像。法之所印。凡所见。皆是见心。心自心。因故心。自。

因心故。故经云。见即是见心。南阳忠国师云。禅宗法者。应依佛语乘了义。契取本原心地。转相传授。与佛同。得依于妄。及了义。横作见解。疑误学。俱无利益。纵依师匠领受宗旨。若与了义相应。即可依行。若了义。互相许。譬如师子中虫。自食师子中。非天魔外。而能破灭佛法矣。时有禅客问曰。

阿那个是佛心。师曰。墙瓦砾无之。并是佛心。禅客曰。与经相违也。经云。离墙瓦砾无之。名为佛。今云。切无之皆是佛心。未审心之与。为别别。师曰。迷即别。悟别。禅客曰。与经又相违也。经云。善男子。心非佛。佛是常。心是无常。今云别。未审此意如何。师曰。汝自依语依义。譬如寒月结为冰。

及至暖时释冰成。众生迷时结成心。悟时释心成。汝定执无之非心者。经应言三界唯心。故华严经云。应观法界。切唯心造。今且问汝。无之。为在三界。为在三界外。为复是心是心。若非心者。经应言三界唯心。若是心者。又应言无。汝自违经。违也。鹅湖义禅师。因诏入。遂问京城诸师。德。

汝等以何为。或有对云。知见为。师云。维经云。法离见闻觉知。云何以知见为。又有对云。无分别为。师云。经云。善能分别诸法相。于第义而。云何以无分别为。又皇帝问。如何是佛。答离陛所问。是以或直指明心。或破执入。以无方之辩。祛必定之执。运无得之智。屈有量之心。思山本净禅师。语京城诸德云。

汝莫执心。此心皆因尘而有。如镜中像。无可得。若执实有者。则失本原。常无自。圆觉经云。妄认四为自相。六尘缘影为自心相。楞伽经云。了心及缘。则生二妄想。了心及境界。妄想则生。维经云。法非见闻觉知。且引三经。证斯真实。五祖庄严师。生示徒。唯举维经积者赞佛颂末四句云。著世间如莲华。

常善入于行。达诸法相无挂碍。稽首如无所依。学问云。此是佛语。得和尚自语。师云。佛语即语。语即佛语。是故初祖西。创行禅。传心印。须假佛经。以楞伽为证明。知门之所自。遂得外息谤。学禀承。祖胤玄风广被。是以初心始学之者。未自省发已。若非圣正宗。凭何修行。设自生妄见。

亦乃值师。故云。眼本正。因师故。西天九十六种执见之徒。皆是斯类。故知木匪绳而靡直。理非而圆。如略引二三。皆是善知识。外宗师。禅苑麟龙。祖门镜。示而风行电卷。垂语而山崩海枯。帝王师。朝归命。丛林取则。学禀承。终率自襟。违于佛语。凡有释疑去伪。显明宗。无广引经文。

备彰佛意。所以永传嗣。坠家风。若然者。又焉得至今绍继昌盛。法如是。证验非虚。又若研究佛乘。披寻藏。须消归自己。言言使冥真心。但莫执义之文。随语生见。直须探诠之旨。契会本宗。则无师之智现。天真之昧。如华严经云。知切法。即心自。成就慧。由悟。故知有助之。初心安可暂忘。

详法利无边。是乃搜扬纂集。且凡论宗旨。唯顿机。如照山駃马见鞭影。所以丹霞和尚云。相逢擎。举意知有。如今宗镜。尚待举意。自知有。故首楞严经云。圆明了知。因心念。扬眉目。早是周遮。如先德颂云。是犹倍句。目即差违。若问曹溪旨。更待扬眉。今为乐佛乘。实未荐者。假以宗镜。助显真心。

虽挂文言。妙旨斯在。俯收中。被群机。但任当。各资己利。百川虽。何妨海广。五岳自。碍太阳普照。机莫等。乐匪同。于四门入虽殊。在真见时无别。如获者罗之目。可以目为罗。理国者功在。可以为国。如德论云。夫无以和羹。木无以构室。称众。药疗殊疾。彩无以为文绣。

声无以谐琴瑟。言无以劝众善。戒无以防多失。何得怪渐顿之异。令法门之专。故云。如为。众多亦然。如为众多。亦然。岂同劣解凡。而生局见。此无碍广法门。如虚非相。诸相发挥。似法无。匪碍诸顿现。须以六相义该摄。断常之见方消。用十玄门融通。去取之始绝。又若实得闻千悟。获总持。

即胡假言诠。无劳解释。船筏为渡迷津之者。导师因引失路之。凡关切言诠。于圆宗所示。皆为未了。文字离。即是解脱。迷切诸法真实之。向心外取法。而起文字见者。今还将文字对治。示其真实。若悟诸法本源。即见有文字。及丝毫发现。方知切诸法。即心自。则境智融通。俱泯。当此证圆明之际。入斯法平等之时。

又有何法是而可离。何法是祖而可重。何法是顿而可取。何法是渐而可非。则知皆是识心。横生分别。所以祖佛善巧。密布权门。广备乘。方会。才得见。当无心。乃药病俱消。观咸息。如楞伽经偈云。诸天及梵乘。声闻缘觉乘。诸佛如乘。说此诸乘。乃至有心转。诸乘非究竟。若彼心灭无乘及乘者。无有乘建立。说为乘。

引导众生故。分别说诸乘。故先德云。[（臣*殳）/目]在目。千华。妄在心。恒沙生灭。翳除华。妄灭证真。病差药除。冰融在。神丹九转。点铁成金。至理言转凡成圣。心歇。歇即菩提。镜净心明。本是佛。

问。如所标。已知意。何用向更广开释。

答。利智。宿习生知。才看题目宗之字。已全入佛智海中。永断疑。顿明旨。则言无略。摄之无有遗余。若直览至百卷终。乃至恒沙义趣。龙宫藏。鹫岭金文。则殊说更无异途。之遍周法界。以略广。唯是心。本卷末。皆同际。终无异旨有隔宗。都谓迷妄取舍。唯见纸墨文字。嫌卷轴多。但执默无言。

欣为省。皆是迷心徇境。背觉尘。穷静之本原。靡达多之起。偏生局见。唯惧多闻。如小乘之怖法。似波旬之难众善。以达诸法真实故。随诸相转。堕落有无。如涅槃经云。若闻说涅槃字句。作字相。作句相。作闻相。作佛相。作说相。如是义者。名无相相。释曰。若云即文字无相。是常见。若云离文字无相。

是断见。又若执有相相。亦是常见。若执无相相。亦是断见。但亡即离断常。四句百非。切诸见。其旨自现。当现入宗镜之时。何文言识智之能诠述乎。所以先德云。若觅经。了真如无可听。若觅法足山间问迦叶。士持在此山。无用专甲。斯则岂可运见闻觉知之心。作文字句义之解。若明宗达之者。虽广披寻。尚见字之相。

终作言诠之解。以迷心作者。生斯纸墨之见耳。故信心铭云。六尘恶。还同正觉。智者无为。愚自缚。如斯达者。则六尘皆是真宗。万法无非妙理。何局于管见。而迷于旨耶。岂知诸佛广境界。菩萨作用之门。所以海龙王。置十千之问。释迦文佛。开八万劳生之门。普慧菩萨。申二百之疑。普贤士答二千乐说之辩。如华严经普眼法门。

假使有以海量墨。须弥聚笔。写于此普眼法门。品中门。门中法。法中义。义中句。得少分。何况能。又如涅槃经中。佛言。所觉了切诸法。如因地生草木等。为诸众生所宣说者。如手中叶。只如已所说法。溢龙宫。龙树菩萨。暂看有百洛叉。在间。于西天尚百分未及。翻东土。故足言。

岂况未所说法耶。斯乃无妙旨。非智所知。起法门。何劣解能览。燕雀焉测鸿鹄之志。井蛙宁识沧海之渊。如师子哮吼。狸能为。如象所负担。驴能胜。如毗沙门。贫能等。如金翅飞。乌能及。唯依而起见。但逐而意移。或说有而涉。或言而该有。或谈略为多外之。或立广为外之多。或离默而执言。

或离言而默。或据事外之理。或著理外之事。殊能悟此自在圆宗。演广非多。此是中之多。标略非。此是多中之。谈断。斯乃即有之。论有常。斯乃即之有。或有说亦得。此即默中说。或无说亦得。此即说中默。或理事相即亦得。此理是成事之理。此事是显理之事。或理理相即亦得。以如无二如。真常融会。或事事相即亦得。

此全理之事。无碍。或理事即亦得。以全事之理非事。所依非能依。隐真谛故。以全理之事非理。能依非所依。俗谛故。斯则存泯际。隐显同时。如阐普眼之法门。皆是理中之义。似千之经卷。非标心外之文。故经云。法能生无量义。非声闻缘觉之所知。同但孤调之诠。偏枯决定之见。今此无妙旨。标法而眷属随生。

圆宗。举门。而诸门普会。非纯非杂。多。如五味和其羹。杂彩成其绣。众成其藏。百药成其。边表融通。义味周足。搜微抉妙。宗镜中。依正混融。因果无碍。法无二初同时。凡举门。皆能圆摄无法界。非非外。多。之则涉入重重。卷之则真门。如华严经中。师子座中。庄严。各佛世界尘数菩萨云。

此是依正法无碍。又如佛眉间胜音等佛世界尘数菩萨。此是因果初无碍。乃至刹土微尘。各各无边智德。毛孔分。摄广法门。何故如是奇异难思。乃心融即故尔。以言之。但切无边差别佛事。皆离无相真心而有。如华严经颂云。佛住甚真法。灭无相同虚。而于第实义中。示现种种所行事。所作利益众生事。

皆依法而得有。相与无相无差别。入于究竟皆无相。又摄乘论颂云。即诸三地。师说为心。由心彩画故。如所作事业。故知。凡圣所作。真俗缘生。此念之心。刹那起时。即三三无六义。谓念之心。是缘起法。是依起。计有实。即是遍计所执。。本。即是圆成。即依三说三无。故六义矣。若念心起。

斯六义。即切法矣。以切真俗万法。三三无故。法论云。凡在起灭。皆非也。起无起故。虽起而常。灭无灭。虽灭而断。如其有。则陷于四见之网。又云。寻相以推。见诸法之无。寻以相。见诸法之无相。是以相互推。悉皆无。是以若执有。堕四见之林。若了。归心之正。故华严经云。

自入无自真实法。亦令入无自真实法。心得安隐。以兹妙达。方入此宗。则冥真。言言契旨。若未省。发圆机。言之则乖宗。默之又致失。岂可以四句而取六所知欤。但祖并施。定慧照。自利利。则无矣。设有坚执己解。信。佛言起自障心。绝学路。今有十问以定纪纲。还得了了见。如昼观。似文殊等。

还逢缘对境。见闻声。举足足。开眼眼。悉得明宗。与相应。还览代时。及从祖师言句。闻怖。皆得谛了无疑。还因差别问难。种种征诘。能四辩。决疑。还于切时切。智照无滞。念念圆通。见法能为障碍。未曾刹那中暂令间断。还于切逆顺好恶境界现之时。为间隔。识得破。还于百法明门心境之。

得见微原起。为生尘之所。还向四威仪中行住坐卧。钦承祗对。著吃饭。执作施为之时。辩得真实。还闻说有佛无佛。有众生无众生。或赞或毁。或是或非。得心还闻差别之智。皆能明达。相俱通。理事无滞。无有法鉴其原。乃至千圣世。得疑。若实未得如是功。可起头欺诳之心。

生自许知足之意。直须广披至。博问先知。彻祖佛自之原。到绝学无疑之地。此时方可歇学灰息游心。或自办则禅观相应。或为则方开示。设能遍参法界。广究群经。但看宗镜之中。自然得入。此是诸法之。趣之门。如守以识子。得本而知末。提纲而孔孔皆正。牵而缕缕俱。又如以师子筋为琴弦。音声奏。切余弦悉皆断。

此宗镜。亦复如是。举之而万类沈光。显之而诸门泯迹。以此则。则破千途。何须苦涉关津。别生岐路。所以志公歌云。六贼和光同尘。无难推托。发解无相。乘能翻却。唯在玄览得旨之时。可验斯文究竟真实。

☆、第5章